赵宧光《寒山帚谈》明代书法理论(2)

格调二

夫物有格调，文章以体制为格，音响为调；文字以体法为格，锋势为调。格不古则时俗，调不韵则犷野。故籀鼓、斯碑，鼎彝铭识，若锺之隶，索之章，张之草，王之行，虞、欧之真楷，皆上格也。若藏锋运肘，波折顾盼，画之平，竖之正，点之活，钩之和，撇拂之相生，挑剔之相顾，皆逸调也。

作字三法：一用笔，二结构，三知趋向。用笔欲其有起止，无圭角，结构欲其有节奏，无斧凿，趋向欲其有规矩，无固执。

能结构不能用笔，犹得成体。若但知用笔，不知结构，全不成形矣。俗人取笔不取结构，盲相师也。用笔取虞，结构取欧，虞先欧后。结构易更，用笔难革，此笔一误，废尽心力。

学用笔法，能作一画；学结构法，能作二画三画，已上可类推也。不然，千万画无一画之几乎道，千万字无一字之几乎道。始而卤莽作字，稍闻此道，则见笔笔倔强，不知字字畸邪不合，才觉甚难，始是进德。未难即易，不足与言。

凡用笔如聚材，结构如堂构。用笔如树，结构如林。用笔为体，结构为用。用笔如貌，结构如容。用笔为情，结构为性。用笔如皮肤，结构如筋骨。用笔如四肢百骸，结构如全体形貌。用笔如三十二相，结构如八十随好。用笔如饮食，结构如衣裳。用笔如善书，结构如能文。

用笔、结构二法，取大字帖指示，以显小字帖之阃奥，取真迹帖以临墨本帖之悬殊，取古善刻参按，以辨翻摹之脱失，取学人自书，逐字逐笔褒弹得失，以便趋避轨范。如是教诲，未有不于俄顷间爽然自失，转暗为明，转无为有，转妄为真，转愚为慧者矣。若教工刻字，亦须此法。

近代时俗书，独事运笔取妍媚，不知结构为何物。总猎时名，识者不取。正如画像者但描颜面，身相容态则他人也；画花者但描须瓣，枝干扶疏则异木也，尚可称能画乎！

字体有从中及傍者，如兴水字之类；有从傍及中者，如中国之类。从中，须着念全体，然后下笔；从傍，则转移其念，凡作左，着念在右，凡作右，着念在左。凡作点缀收锋，又着念全体。此上乘也。若着念在阙漏处，此下乘也。任意完结者，不成书矣。

字全在流行照顾，勿得失粘。有去无来谓之截，有来无去谓之赘。截之失生，赘之失俗。生可熟，俗不可医。○正锋不难于横画，而难于竖画；不难于右拂，而难于左撇；不难于点画，而难于转折。试观佣书小吏，偃笔侧头，即使作前所易，直易从耳；设令求前所难，一笔不成文也。以此法考欧率更，则知全是侧锋，其横画之正者，乃偶合耳。或以为正侧兼用，观者忽之。

凡正侧锋，横正竖侧，已非佳书。近代此道茫昧，横竖皆侧，依然作大名士。世无人耳，悲夫！毋论字画恶劣，即作书时横侧竖侧，必其手腕笔札一皆臬兀不安，而后得成此字乎！习而弗察，亦劳止矣。一日有知，愧恨何已。

点画不得着粗气，运转不得着俗气，挑剔不得有苦气，顾盼不得有稚气，引带不得有杂气。永、苏诸人不能无俗，米、黄诸人不能无粗，不妨各自名家，但苦稚杂乱，不足道也。

字必取筋骨。自诅楚而下无筋，自石鼓而下无骨，独秦斯能藏筋骨于皮相间。过此而往，此道传于徒隶中。唐阳冰自谓直至老夫，今日而在，必生愧怍。字法故多，不出用笔、结构、体裁、顾盼，四者之外，无他能也。至若筋骨在学力功夫，逸锋在意兴去就。唐人尚功，晋人任逸，自此而往，不可求其端倪矣。何谓用笔？正锋起伏，下笔有意是也。何谓结构？疏密得宜，联络排偶是也。何谓体裁？格制裁益，不拘绳墨是也。何谓顾盼？左右上下，往来有情是也。何谓筋骨？强弱得所，和而不乖是也。何谓逸锋？乌衣子弟，翩翩爽爽，到处有致是也。字有四法，曰骨，曰脉，曰格，曰调。方圆肥瘦，我自能主，谓之骨；缓急从意，流转不穷，谓之脉；取法乎上，不蹈时俗，谓之格；情游物外，不囿法中，谓之调。字有四病，曰拘，曰稚，曰俗，曰野。为法所系谓之拘，为笔所使谓之稚，为墨所使谓之俗，为手所使谓之野。

笔法尚圆，过圆则弱而无骨；体裁尚方，过方则刚而不韵。笔圆而用方，谓之遒；体方而用圆，谓之逸。逸近于媚，遒近于疏。媚则俗，疏则野。惟媚与疏，即未入恶道，亦野俗之滥觞乎！预防其流毒，斯不为魔中。

书法云：点不变谓之布棋，画不变谓之布算。正有不必拘者，如欧氏作飞字四点如一，作灵字八点无差。以至结构对偶，画画未尝改易，而亦未始不善。若虞氏作书字，则上二画下三画俱平，中三画抑左扬右，便符前法，此有得于王氏。作三字则二画相从，下画别出；作佳字其左圭上如士，下如重点。或上画先作，中二联绵，此下画仰承之法也。故知各有所取，无往不善。除是无学，不可与言虞、欧师徒也，故比量说之。○真、草虽并有挑踢，大半从飞白得之，或引带过脉，无一笔虚设。虚设可已，可已不已，已非高格。至若世俗稚笔，全然借挑踢以补其阙漏，即不能除，谓之救药可耳。若惟此是务，未是书也。笔发于上，意先在下；字起于左，心先在右。假如真书草头作萑，草敛其足，穴头作邃，遂束其首；篆书水傍作满，水让右，水傍作江，水浸右工，心意不先，何以措置？故曰：胸中具个完字。难者曰：江满并出，将异结乎？通篇章法，古今不然也。曰：此中最难。须全然锻炼一翻，自有个生息。苟不诸体备具，涵漾于胸中者，未可轻议也。庄周云：每至于族，吾见其难为。其间必有游刃之地，满志藏刀，故曰得意。

结构名义，不可不分。负抱联络者，结也；疏谧纵衡者，构也。学书从用笔来，先得结法；从措意来，先得构法。构为筋骨，结为节奏。有结无构，字则不立；有构无结，字则不圆。结构兼至，近之矣。尚无腴也，故济以运笔。运笔晋人为最，晋必王，王必羲，义别详之。

运笔者，一画中之结构也。低昂巨细是其构，起伏显谧是其结。书家不学而熟之者，亦能结。学而未熟者，但能构。构为意念，结为情性。有结无构则习俗，有构无结则粗疏。粗俗都捐，近之矣，然无韵也，会须师古。师古晋人为最，羲之故善，又须去其似是而非者，黄、米诸家辨之详矣。

字之左右相对体，或打围字，下左笔时可纵情落墨，下右笔时则毫不得纵，全要顾左。凡舒敛曲直，圆锐肥瘠，一一照应，始无后悔。否则败矣。

笔锋引带，如词章中过文。虽然，似是而非也。笔锋乃无中生有，本是虚器；过文全篇脉络，去此离矣，是则实语者。

用笔品藻，古人亦云详矣，但多昧于结构、破体二法。晋人结构囿于情，唐人结构囿于法。以法显情，其义斯显。情为法缚，皆桎梏也，勿论可矣。破体有篆破真不破，有真破篆不破，有篆真俱破，有可破不可破，有有义之破，有无义之破。不必破者，勿论可也。世谬以笔法为结构，或呼野狐怪俗之书为破体者，皆不知书法名义者也。名义尚昧，书道何有哉！因取同部结构有异者，著之于篇。若风衣人心水草火手木肉页黑十二部字，并左右上下内外俯仰，真篆全省，正破古俗。因势取裁，其法不定。不定为法，翻合书法。

字须结束，不可涣散；须自然，不可勉然。各自成像而结束者，自然也；曲直避让而结束者，勉然也。若夫交错纷拿而结束者，妖邪野狐，无足道也。

法书在在成形，全有全结，半有半结，偶有偶结，独有独结。大令不逮乃公，是以求妍于成字之后，识者弹之。虽然，要知大令受病何处，多中于破体一门耳。作破体时，全以诸体会成一局，方可下笔，若随意绷补，却不是书。

正体法略不相涉，破体则相为依倚。若似破不破，又非正体。犹之堪舆家言，欲过不过，大凶宅相。

一字诸画，当粘者勿断，当断者勿粘。当断而粘则固，当粘而断则离。逐字推敲，其意自出。当断竟断，如欧、颜诸家作正书乃及等字，上钩作一笔，下钩别起是也。当粘竟粘，如作光先等字，下撇之首直从上画之末拂出是也。若疑惑不决，全无主意，便不是书。

置于竹帛谓之书，书成而后行款具，行整而后结构章法森然不紊矣。前此不然也。一字结构谓之字法，前言议之详矣。通篇结构谓之章法，譬之白曰二字为行列，则白首出之局外；田甲二字为行列，则甲垂出之局外；主甲二字为行列，则首足皆出。摹印阔边，特设此格是也。即摹印家多不解此，况书家乎！

书法昧在结构。独体结构难在疏，合体结构难在密。疏欲不见其单弱，密欲不见其杂乱。姑置疏法，先言其密。众文合字，文自成形，字自成像，小聚大聚，少聚多聚，各得其所。难其聚者，用破体法，如随游悠岁冥众左右之类。至若特为改作者，势不得不然也，如水人手，岂能上下四傍不变形体乎？但不必变者而固欲从俗，此可憎耳。

方结者从其方，不可方者垂其脚，如十中廾之类。左右适均者从其峙，不可峙者上下出，如节斯亏群之类。上下适均者勿避其整，苟可避者，以一画担之，如台耋之类。

三合并列者，一为傍，二为合，如识谢抑涤之类。左右同体者，中立而附耳，如斑雠嚻之类。

字之结构，绝似词家之对偶。有可以正对，有可以借对，有可以影射对，有可以走马对。泥于形似，则质而不文；专于影射，则巫而不重。近体似真书，古词似篆籀。于篆之中，近体似小篆，古词似大篆。近体拟合而时或不合，古词拟散而时或不散。近体合以形，古词合以意。

偏傍势变，岂惟徒隶，篆亦有法。由古至今，法如是，故风部门部所领诸字详于他简，此不更赘。是以字之结构无处不有，姑举其多者为法。如篆之门部，楷之风部，一皆随在变体；若拘于一律，是则不知书者。别详字法剺合攵，长卷一百七十六卷。文多不具录。

作大字如小字，书法恒言之矣。作小字如大字，古今未之及也。作大如小谓用笔，作小如大谓结构。用笔有不学而能者矣，亦有困学而不能者矣。至若结构，不学必不能，学必能之。能解乎此，未有不知书者。不解乎此，未有可与言书者。字之结构，如几席间排设燕享之具，右羹左食，并不失款；即罢而行撒，一盂一鼎，亦皆法器，各自成像，可陈可列。非若后世俗书，如佣奴聚食，远望亦似丰盈，近之则见杯盘狼籍，不成雅观；至若破缶缺盆，折几残凳，苟失支撑倚着，几何而不倒仆哉！端人过之，掩鼻走矣，见其不成享也。

作字有难于结构者，一为学力不到，一为平方正直尘腐之魔胶固胸膈间。平直故是正法，其势有不得平直者，不可以此拘拘也。即可以平直而不成文章者，亦不可以是拘拘也。乍满乍阙，让左让右，或齐首敛足，或齐足空首，或上下俱空，无所不宜。一字务于成文，一篇务于成章可矣。何谓文？交错盘互，得所是也。何谓章？音十为章，合集众形不使乖张是也。所谓难结构若何？如盥字之类。常考石经，作盥亦不甚雅，覃思不已，变文作，自谓可观，然不免改作。近有童子誊写一书，谬作直旁二白，始笑绝倒，既而爽然，翻可取法。三人我师，今而益信。因言其得失，其义安在，即不过自相结构，二白先自让避，其锋有归耳。

有篆满而真阙者，有篆阙而真满者；有篆省而真全者，有篆全而真阙者。此两者无非为结构去取。以结构持心，有馀豫矣。

配合数字，须字字锻炼，始成篇章；画画有据，始得成文；画画造立，始得成字。有据无立，书奴而已；有立无据，遂成野狐。笔逾少，字逾难，犹印之有章法。字法死，章法活。至若笔法，则又出于形骸之外，未可以言语形容。

字之增减笔，惟篆书两用之，若徒隶、真草，有减无增。何也？不特义训在篆，非隶可窥，且真书之法，俗尚简省，篆书减笔贵古雅，增笔贵丰赡，无适而不可，是以兼得。汉已上，夫文用之，夫人能之。唐已下，文不皆用，万无一得。后代何尝不增损改作字体乎？增则益其配态，损则呈其鄙野。试探古今摹印，虚心比量，不能逃识者冰鉴。

古人书自然合法，不加强附，即后世名家亦多不杂厕，是以古印章如玺书。先秦之法，直作数字而章法具在。至汉而后，章法字法，必相顾相须而成，然后合法。后世无其学而不勉效其事，遂有配合章法之说，此下乘也。犹之古无韵书而诗不废者，韵学具也。沈氏始能作韵，后世依韵题诗，亦下乘矣。诗法绝似印法，故比量言之。

人知疏体可阙可让矣，而不知密体亦可阙可让也。此理一开，人人自得，即造立世界，由此而广，岂惟文学。

仿书时，不可先着宋人以下纤媚之笔入眼。严沧浪所谓不可令下劣诗魔落吾肺腑，余谓字学尤甚。诗止于迷心，字兼魅其手腕。两贼夹攻，所存有几。故不学则已，学必先晋，晋必王，王必羲，羲必汰去似是而非诸帖。何乃训蒙先生特索现在名家写法帖，愚亦甚矣。

用指不用腕，则画成点而不庄。能正腕而不正锋，则形如刷而不典。

落笔须点检馀渖，收笔须点检残锋。唐已前无有此失，宋而下方出此丑，沾沾自好，增其恶态。宋人诮王安石写字似大忙中作，不知自家亦坐此病。若持心缜密者，必无野笔。野笔净尽，方入雅调，否则终是卑格。

何谓野笔？当突而锐，当直而曲，当平而波，当注而引，当撇而镝，当捺而牵，当缩而故延之，当纤而故浓之。楷之馀为章，章之馀为草，草更张之，皆野狐也。游心于外能结构，游心于内能运笔。简牍广狭，外也；波折妍媚，内也。偏者各有一蔽，游心于范围近之矣。不在全简而在全体，不在豪素而在腕指，是之谓心意骨力，始可与言书。近世皮相文字，不知如是语言为何物，标致用事，亦足自豪者，姑置勿论。

字须配合，配合有二种。结构之合，不必画画对偶，要在离合之势可指而目睹方是；使转之合，不必丝丝贯珠，要死活之脉可想见会心方是。能学问不能文章，此儒家之学究；能文章不能翰墨，此君子中伧父；能翰墨不能法帖，此名士中野狐；能法帖不能遵古，此好事中俗调，皆所不取。

学力三

先读书法，后摹法书，能为古人忠臣，败笔可略，笔误可谅，俗工失款可正，剥落模糊可补。苟不知书法，遂不知法书矣。何者是得？何者是失？何人是浮名？何人是实学？何以为工？何以为妙？谁是全能？谁是偏胜？何处可及？何处不可及？书从何来？法从何授？一似梦中苦乐，总成妄诞，不惟无成，且枉费心力。

粗能识得好恶，即须严加趋避。得一字好，即思未得时丑字革去。得一笔好，即思未得时恶笔革去。作一字不好，必求一好字易之。作一笔不好，必求一好笔易之。三人我师，言言实学，勿轻放过。遇好求恶，境逆而易；逢恶求好，境顺而难。若多看法书，顺境成易；多读书法，逆境不难。若不学空求，多遵谬妄。逸少中岁进德，每作一衡如惊蛇之曲，此九四跃渊之龙，不可遂认作飞空夭矫之文也。释典参悟而后功行，三阿僧祇始得成佛，未进此步，辟支禅也。若发愿不深，不求最上一乘，便并二乘亦不可得。取法乎上，仅得乎中；取法乎中，民斯为下。是以大根大器，宁受顶堕罪业，无宁自画小成。

字无百日功，非虚语也。岂惟百日，即开卷注意，步步移形，三日刮目，诚然有之。至若学问了义，虽尽平生，何厌足之有！譬释典云：指爪作佛面已成佛道。又云：三阿僧祇然后成佛。须于此中参透，始知顿渐两途即是一法。

字学二途：一途文章，一途翰墨。文章游内，翰墨游外，一皆六艺小学。而世以外属小，内属大，不然也。虽然，要皆大学之门户，不从此入，何由得睹宗庙百官。后世失传，拆而为三，文章斥而传疏烦，翰墨斥而流别异。何如求本寻原，所握者简，所施者博，不亦多乎！吾道一贯，彼此相证。

诗文忌老忌旧，文字惟老惟旧是遵。诗文忌蹈袭，文字亦忌蹈袭。旧与蹈袭故自有分矣，格调、形似之异也。

不专攻一家，不能入作者阃奥；不泛滥诸帖，不能辨自己妍媸。阃奥即在面前，不妍则忽而不觉其美。是以专治一家，帖不必改而新意自出。见得昨日临摹一画非是，乃是进德。苟新意不出，皆皮相也。若此帖果无新意，非佳书矣，便须改图而后可。自己妍媸多在骨髓；不博则习而不觉其恶。是以博览名家，帖虽不同而书法一轨，见得他人得失，各具一短长，乃是自知。苟得失无辨，皆耳食也。若果无所见，莫得强议，便须加功而后可。加功在读书谱，改图在玩法帖。至于识鉴，虽曰非人所能，然未有耽玩日久而识鉴不稍为之开发者矣。要在立志高，发愿固，未有不得者。若泛泛从事之人，姑置勿论。

不专一家，不得其髓；不博众妙，熟取其腴。髓似胜腴，然人役也，其机死矣，腴乃转生，生始为我物。

不熟则不成字，熟一家则无生气。熟在内不在外，熟在法不在貌。凡玩一帖，须字字经意，比量与我已得未得。若已得者，功在加熟；若未得者，作稀有想，藏之胸中，掩卷记忆。不能记忆，更开卷重玩，必使全记不忘而后已，他时再转便作已得想。

阅一帖中字，有相同者，即于同处求其异，若无同字，须想别帖同字相参。苟不记他帖，即以自己念中欲作之字相参，虚心比量，何处不相似，何处可到，何处不可到。如是探讨，真是真非无遁形矣。

攻一帖为当家，若不能生发，流而为绣工描样。集众美为大家，若不能取裁，流而为乡愿媚世。一为浅俗，一为时俗，俗等耳。浅易革，时难移。何也？世人共趋也。昔贤不说恶紫，几乎浑至今日。时俗书者，书家之三隅也。

学后人帖，须见其原委，然后可以从事。如祝希哲真楷学锺元常，即先玩祝书无妨，名家所得者深故也。但得旋讨锺帖，便见其学由彼而得。于是求二人合处以取法，察古今变化以观妙，始可兼其二益，所得多矣。其行书出于章草，稿草出于芝素，可类推也。一人如此，其他可类推也。文待诏真楷之于黄庭帖，行书之于太宗帖，大草之于山谷书，亦类也。又若王文学真楷之于虞学士，行书之于右军父子，亦类也。又若宋仲温学王氏之章草，文休承学怀素之千文，亦类也。又若陈复甫学芾之苍古而失其圆妙，黄淳甫学献之遒韵而不得其严整，亦类也。苟不究其根本，皮相大能偾事。

名家书有下笔便佳者，有用意辄好，不用意即不佳者，有不用意反好，用意即不佳者，此天工人工之异也。天工是其先世之人工，人工是其后世之天工。天人交至，上也；得人无天，次也；得天无人者，见世过世俱无利益者也。切莫自委，自委即自弃矣。其不用意即不佳者，佳非我有也。不用意亦佳者，胸中无有不佳之物也。无有不佳，全在识量。识量似天而实人，人可不学乎！

经史最误人处，在后世俗书。俗书一入，牢不可破。故少时授经，即与善本，善本须先一代得一分之力。写字即与名帖，名帖须先一代得一分之力。晋唐而上，合法者多。晋唐而下，合法者少。其得其失，具之晋、唐。晋、唐去古未远，典刑尚存，是其得也。攻于妍媚，不问来历，是其失也。余作刊误中有法帖刊误一类，此卷当冠诸误。何也？经史之误，未必出于作者，誊写俗工偶然失之，不知起于何年。惟名家手书碑帖，而失则自供其短，便见此误出于何代何人作用矣。无论真楷已上不当杜撰，即行书狂草，古人十九不失矩步也。试拈二王、张、素诸帖，可概见矣。

学书者，博采众美，始得成家。若专习一书，即使乱真，无过假迹，书奴而已。拔其尤为师范，以诸家副之，必勿取法于中，落下劣阱。学篆，必籀鼓、斯碑，博之以坛山、诅楚诸金石，唐宋而下，一字不得入吾肺腑。学隶，必锺传、汉碑，博之以蔡邕而上诸碑碣，六代而下不得窥也。学正书，必欧、虞、颜、褚，博之以锺、王，锺、王非得唐迹不显其妙，宋人而下不得习也。学行书，必二王，博之以诸家法帖，诸帖非二王不能淘汰入正途，宋人书不得习也。学稿草，必颠、素，博之以章、索，章、索非颠、素不成文也，宋人而下亦不得习。如是五家，各为书法门户，苟先看后辈，便是醉生梦死。

学一名家书竟，旋取他人之学彼者，参意得失。如学锺司徒，必以右军、卫夫人、宋儋、羊欣诸家为学徒而参究之；学王右军，以大令、智永、孙过庭、虞世南、赵孟頫、鲜于枢、宋仲温、文徵仲诸人为学徒，以及颜真卿临东方朔像赞而参究之；学大令，以虞世南、王履吉、黄淳甫为学徒而参究之；学率更，以小欧阳以及蜀本石经之似欧诸家而参究之。大抵前人书法不可多得，故借后人学力以辅吾不及。不可执近忘远，认药成病，反增一蔽。

书法云：意在笔前，字居心后。即泛言心意。心意何居，当令有所。

着意若何？意在到未也，意在流转未也，意在合法未也，意在圆熟未也，意在纵横飞动未也，意在逸韵流迈未也，意在淳适而不合于流俗，乃得佳书。一法未融，便落魔境。大抵因药致病，偏方杀人者众矣。如将措意，须觉意中所着者何物。

书法云：作字不可急促。王介甫书一似大忙中作，不知此公有如许忙。嗟乎，可怜忙忙作字，岂惟字丑，人品亦从此分矣，可不勉乎！余常论食饮徐徐而进，诸病不作，何也？寒者可令稍温，热者可令稍凉。饥时渐入，饱时量加，喉未通渐开，性不喜渐别，是故不惟百病不作，即有疾可瘳矣。作字缓下笔，不惟谬妄不侵，即败笔可补矣。我辈粗疏，极坐此病，正如识药而不肯服也，须痛惩之。

右军书无一笔不到，而能处处流转；无一笔粗俗，而能字字用力。非夫时时着意在忘形者，不能池水尽墨。书家非止一人，不知者妄讥其益美，余则以讥者为益恶。

法法具者，谓因病投药、因药虑病可耳，非若畏首畏尾、执中无权者同年语也。执中之患，逾于无学。儒家谓之乡愿，恶其似是而非，惑世深也。释家谓之愚痴，东看则西，南观成北，恶其不闻道也。若更执以为正法，此所谓障正法眼，极重罪过，地狱道摄之，不可不慎。

人之恒言：清俗在骨，能否在学。余则以为入门正，骨始生；师友直，学始立。前此未窥名家门户，骨未生也；不遭名师箴规，学未立也。若但委之血肉之骨，乃是大障；任己孤陋寡闻，乃是死魔。何谓力量？同是刚劲之称，深浅粗细从可分也。力浅量深，力粗量细，力卑量高，力易量难。露筋骨为力，藏筋骨为量。无筋骨为弱，急疾偏锋为露。正锋不滞为藏，柔媚宛转曰弱。

世间恶札，一种但弄笔画妍媚，一种但顾雕体圆整，一种但识气象豪逸。求其骨力，若罔闻知；更进而与谈韵度，尤不知其九天之外也。如是书家亦足名世，可怜哉！骨力者，字法也；韵度者，笔法也。一取之实，一得之虚。取之在学，得之在识，二者相须，亦每相病。偏则失，合乃得。

字法恶无骨。书状云：行行若萦春蚓，字字若绾秋蛇。此主客不分耳。凡作行草，意在主不在客。主有作用，客无作用。主立客从，筋骨自振，筋骨振而二病瘳矣。

近代不知书人，作态自好，一日有知，皇愧何已。古人能书无论矣，其不能书者，老实随俗而已，何尝强弄出许多丑态如今日乎！若欲作书，须以法书为舟楫，书法为棹师，无为他时自己悔恨，何但他人议其后而已。

学无偏好则不深，有偏好又多病。此中最难，不惟不当偏于短处，即偏于所长处，亦自褊心之疾。且如集羲之圣教序，非不字字生妍，但偏于修整，拘而可憎，宗之者一时谓之入院体。智永导其流，孟頫扬其沫，似为淳雅，实有三分俗气。临仿法帖，字字拟古，人知之矣；笔笔自好，知者益鲜也。不拟古无格，不自好无调。无格不立，无调不成。是以有格者多，成功者少，不自好者载道耳。世人不知书法，每每自好，及至法度现前，退舍辟易者众矣。何也？知法则愧自生耳。知愧而不忘自好，方能进德；若妄与怯，皆过也。

学者须虚心，自考功过，着意力为去就。即自己不辨，须凭赏识家弹射受病要害，一不得先具成心，使嘉言不入于耳。古今书法，是其功过二案；古今法帖，是其功过佐证。两造具备，无可逃避，然后逐笔考验以对症，方起其膏肓。骨弱者强之，筋缓者固之，肉浮者摋之，节解者收之，纤巧者以韵易取，流荡者以逸锻炼。雅俗对照，欣厌自生。具有肝胆而复是非倒置，无人心者也。苟能取书法条例，采为箴砭丹石，即起死回生不难。其不治者，一在不识，一在不救耳。可不学乎！

书家有迟有速。迟，其本色也，古人无有急速者。急，自芝、旭、素式不过三四辈耳。虽然，也须能迟，乃妙于速。若必不迟，鄙俚野俗杂然而陈矣。

幼学即仿佳帖，其法从骨髓中来，可令邪魔辟易，不必大加甄别，不必外取去就，尽自有冰鉴。若中岁知书，虽得换骨神丹，必须用力数翻，方能扫垢。至若老年进学，百倍加功，难追俗骨。余实蹈此，自亲其事，故言之切中，亦已晚矣。后生勉之，毋为后悔。

人各有能有不能。或以小字见委，每为苦之，至于书扇，尤非所长也。常怪唐、宋而下诸家，作真草太易，作篆古太难，此以各不得其妙耳。余不能真草而能古篆，即方丈一笔，自顾得意。至若以飞白作篆体，即上古不可得。后代不可知，自秦斯而下，居然不肯让人。试为拈按，知余言之不妄。

凡为学，不进则退，无有停机。惟书亦然。故名家作字，随在变化，各当其妙，此非固为苟难以求眩目也，日新又新，生发不穷，乌得不进，进则乌得不变。若无名伪迹，描定一局，到处摆弄，终似优倡一付行头，略无自得真境。无真境则自己亦觉可憎，可憎则勉强改作，改作无门，杜撰杂出，于是并所效颦成法亦已渐忘，乌得不退，退则死矣。

凡为道，不损则益。释典云：万法退转乃是不退转。书学小道，亦然。于百丑退转，斯为不退转。譬如人面，诸丑不灵，便是佳人。

赏鉴须见古人真实妙境，又须别名家真差别处；摹仿须见法书真不可到处，又要见自己真能学处。不然皆皮相也，即使学到白首，终是瞎着，总瞒得不知者，瞒知者不得；总瞒得眼前，瞒后世不得；总瞒得他人，瞒此心不得。何谓能学？法度是也。何谓不可到？全其法度是也。一法不具，不成名家，法法皆具，犹然皮相。皮相而往，便不可说。学力到处，自然心开。未到而开者，十九野狐，吾见其人矣。

书法变幻，故自妙境。若无学而变，宁不变也。宋人作诗有禁体，弄出许多丑态。覆车前辙，亦可畏矣。古人谓老年才尽，余则以为学尽耳，非才之罪也。诗文如是，书法亦然。

法书之于字学，如诗有别才，非关学；诗有别趣，非关理；又似八珍之于庖丁，非关服食，而但取其适口；丽人之于后庭，非关伉俪，而但取其适御。是或一道。虽然，创法究竟，又未始不同。诸体法度相关无论矣，但隶、真、草三体之左右倾侧，与篆毫不相关，然世人因习颇便，最难革除。学篆者，须取平分诸篆及左右反体相向诸字，书之薄蹄，翻覆取正，见其欹邪丑态，极力自惩，痛革其失，非翻覆数四，不易得也。要在入门正耳。管直而锋自正，锋正则体不欹。此法不过矫世俗之弊耳。譬人无疾，千金良药，亦何所投。

养身家调身法固严，余以为作字亦尔。身手头足，必须端舒。倚胸俯首，无文士气，作姿摇态，尤为可憎。此身最是一件大器用，器用不调，终非雅调。

学书须彻上彻下。上谓知其本原来历，下谓采其末流孙支。知本则意思通而易为力，求原则笔势顺而易为功。何谓本？字必晋、唐，晋、唐必汉、魏，汉、魏必周、秦篆隶，篆隶必籀斯、邕鹄，此数家又须仿之鼎彝铭识，而后不为野狐惑乱。虽然，为学有二品。其高者，如前说无论矣。急功之徒，则不必然，凡阅一帖，不须字字全仿，但会心处临摹，及胸中未有者记着，若平调文字，即有可观，能自为力，何用彼为。此亦取效之捷径也。

昔人云：能草不能真，无本之学。余因而进之曰：真不知篆，草不知章，隶不知古，而妄作妄议，皆盲儿也。又郑樵云：六书明则六经如指掌。此语其大者耳，如以细，则将退而曰：六书明则诸体如探囊。斯可以概前说。

凡临仿拓本，要须作真迹想。临仿后人镌刻，要须作古人佳帖想。否则瀸染其失处，大谬也。如模糊混杂乃剥蚀误之，挑踢狂肆乃俗学改作。故凡仿一代人书，须致此心于彼时风气中，始不失汉、魏、晋、唐规范。不然名为学古，都成杜撰，即使成就，不过宋、元波折而已。

本原来历为上，支分末流为下。不知本无以下笔，不知末昧于使转。务上则不情，甘下则不典。

学一家书，知其好不知其恶。学诸家书，好恶了然矣。知好不知恶，亦能进德，不能省过。好恶通晓，德日进，过日退矣。

落笔偶侧，不宜更侧，遂成村鄙。使转误重，不宜更重，遂成粗俗。引带偶离，不宜固阔，遂成脱落。偶粘，不宜固着，遂成秽垢。点缀振救处偶大者，不宜益其大；作赘疣偶小者，不宜更贬小。如乌有左右相顾处，偶然参差，不宜更远，遂相龃龉；偶然透错，不宜更进，遂相纷拿。

无意而得处，不可认为村鄙；自然而成处，不可认为粗俗。抑扬顿挫处，不可认作脱误；散诞不羁处，不可认作野狐。此皆神逸妙用，顾其人如何，其造诣如何，其作用究竟如何，未可以一笔一字定其功过也。若通篇赏鉴，便无此失。

运笔谓正侧使转，起伏纤涩。结构谓疏密短长，参差巨细。顾盼谓负抱乘承，引带谓本体连珠。收锋、悬针、垂露。结束、补漏、赘阙。宾主谓有无虚实，可有可无。来历谓字义血脉、笔意原流。体格谓古今名世。韵调谓作用趋尚。意谓正借古俗。义谓古今得失。

作字作绘，并有清浊雅俗之殊。出于笔头者清，出于笔根者浊。雅俗随分，端在于此，可不慎择！入门一蹉，白首茫然。

绘氏将求名家画谱，以难得真本为歉。余曰：画无谱，方得真。客曰：子言若是，那得笔奇？余曰：无谱乃得奇。君所求者奇枝邪，何树不吾师；所求者奇石邪，何山不吾师。展转回旋，岂惟三人，择善在我。常论画人物以容貌不同为良工，何不着想交知贵贱间千百异彩，皆笔端造化，何乃舍真求假，认假为真，下至并真图不得，而专事传摹粉本。此何异不知书法而师字迹，不得真迹而师墨本，不得古拓而师后世翻刻，下至舍古法而效时人书，何异出宫娃大家，而悦颦眉西子？愚亦甚矣。书画一道，因比量详及之。

字尚筋骨，粗犷非骨也，齿角耳，骨在结构；纷拿非筋也，爪牙耳，筋在锋势。一藏一露，雅俗斯呈。

魏鹤山作乡字从邑，世人之效颦者写卿亦邑，识者举以诮之。馀谓岂直一字一人之谬已乎，近时后生见具字三画，并且字亦三，见真字从匕，并直字亦匕；见處字从，并據字亦；见蹂字左出，并内字亦出；见首倾，他山亦倾；见有右首屈，并左在亦屈之类。书法诲人粗识篆体，余则以为惟其粗识，乃有此误。粗识者，大谬之端也。医道称初知药性者不治。○刘须溪谓魏鹤山好识奇字，讥之曰：六经无一奇字，不可谓其文章无奇也。又见鹤山取篆字施之行草，笑其自苦无益。嗟乎，陋儒浅见，一至此乎！六经何尝不奇，习熟则见其易耳。奇字何尝不易，不习则见其难耳，一谬也。字体原流，同门异派，故草书或取于篆，或取于隶，或取于真，无法不具。世人谓草出于真，此浅俗之见。汉章帝时已好草书，彼时曾有今世之真楷乎？又如其字草作，天字草作，鹿字草作，前字草作，如是诸文，不由古篆，何以自解？二谬也。书道之乐，无乐如之，至于学古，其乐更多。不知学乐，以苦加人，三谬也。为学日益，古学甚今。不学古，古道几绝。万古长夜，从此而醒。寐者不苏，反骂无益，四谬也。儒家云：一法不通，儒者所耻。以儒讥儒，独举六经，六经而外，更无一法乎？不然也。六经而外，尽付祖龙乎？不敢也。不然而云，浅矣；不敢而云，伪矣。浅且伪陋至此乎，五谬也。