朱和羹《临池心解》书论原文及翻译赏析(3)

三十四 
　　云间李待问，字存我，自许书法出董宗伯上。凡遇寺院有宗伯题额者，輒令书列其旁，欲以争胜也。宗伯闻而往观之，曰："书果佳，但有杀气"。后李果以起义阵亡。又传宗伯以李书留后，必掩己名，乃阴使人以重价收买，得即焚之，故李书至今绝少。此与赵松雪焚鲜于伯书正同。此必属附会之说。赵董大家，天姿学问俱可笼罩一切，若沾沾怀忌嫉心，则识量浅隘，艺不能精造矣。 
【注】李待问：字存我，华亭人。崇祯十六年进士。受中书舍人，工文章，精书法。 
自许：自诩。说大话、夸张。 
阴使人：偷偷的、不光明的派人。 
笼罩：统摄之意。这里指学问出类拔萃，引领一代风气。 

三十五 
　　笔墨二字,时人都不讲究。要知画法、字法本于笔,成于墨。笔实则墨沉,笔浮则墨漂。倘笔墨不能深着,施之金石, 尤弱态毕露矣。 
【注】施：加刻上。 

三十六 
　　楷法用墨欲腴,用笔欲圆转而有劲;乃墨沈痴肥,绝无锋颖,似龟鳖之缩项足。行草须宛转回向,沉着收束;乃似枯枿败蔓纵横道上,而云出自魏武、鍾傅、颠旭、狂素, 堕入恶道, 良可悯也。 
【注】腴：丰满。这里形容笔画润泽，遒劲。 
沈：同沉。这里形容笔画瘫软无力。 

三十七 
　　"买王得羊，不失所望，"宋齐间人语也；"买褚得薛不落节，"唐中、睿之季人语也。盖时重大令书，而羊敬元为大令门人，妙有大令法；时重河南书，而薛少保为河南甥，妙有河南法。二事可成切对，亦可见一脉相传，评骘自有公论也。 
【注】切对：切，贴切。对，互相。 
买王得羊，不失所望：出自张怀瓘《书断》 
羊敬元：即羊欣 
河南：褚遂良。 
薛少保：薛稷曾官太子少保，人称"薛少保"。 
评骘：评定、排定。 

三十八 
　　小楷最不易工。元章但有行押，偶一作楷，亦但妍媚取态耳，每论宋楷，以吴傅朋说为第一；明楷以文衡山为第一。然毕竟子昂得《黄庭》、《乐毅》法居多。邢子愿谓右军以后惟赵吴兴得正衣钵，唐宋人皆不及也。 
【注】行押：行书的早期称呼，起自锺繇。 
偶一作楷：米芾有小字行楷《向太后挽词帖》。纸本墨迹。 
吴傅朋：吴说，字傅朋，号练塘。 
邢子愿：即邢侗（1551-1612），字子愿，号来禽生。 
衣钵：钵是和尚用的饭碗。在佛教中，师傅把袈裟和钵盂传给徒弟，称为衣钵相传。泛指信念、思想、学术、技能等的传承。 

三十九 
　　不能多见古人墨迹，惟求佳本碑帖，虽残缺亦皆可宝。赵承旨云：得古人石刻数行，专心学之，何患不名世。数行能悟，即千百行用笔一例也。又见能书者，仅得数字揣摩，便自成体，无他，专心既久，悟其用笔、用墨及结体之法，供我运用耳。世之专求汇帖，而弃残缺不全者，徒夸收藏之富，焉知古人精神所在哉？ 
【注】赵承旨：即赵孟頫，赵孟頫曾为翰林承旨。 
汇帖：即丛帖，多种古今名帖编汇在一册中。 

四十 
　　作书当悟波折之法。盖点画长短各有分寸,随其体而结之,不能泥于成见。倘字本用长,而长者不安,则就其短而施之；字本用短,而短者不足,则就其长而满之。若执着成见,凝滞于胸,终不能参以活法运用,必致如《书谱》所云"任笔为体,聚墨成形"矣。虽参活法,亦自有一定不易之势。奔放驰骤,不越范围,所谓师古而不泥于古, 则得之。 
【注】泥：死板、顽固、拘泥。 
施：施行，施布。这里指利用文字本身既有的形态安排、摆布。 
满：达到要求。这里指充分发挥文字自身固有的审美特制，而安排结构。 

四十一 
　　用笔到毫发细处, 亦必用全力赴之。然细处用力最难。如度曲遇低调低字,要婉转清彻,仍须有棱角,不可含糊过去。如画人物衣折之游丝纹,全见力量,笔笔贯以精神。 
【注】赴之：董其昌《跋米芾蜀素帖》："米元章此卷如狮子捉象，以全力赴之，当为平生合作。" 
度曲：按曲行歌也。度曲有两解，一为作曲，《汉书?元帝纪赞》"自度曲，被歌声"；一为按曲谱歌唱，张衡《西京赋》："度曲未终，云起雪飞"。 
衣褶之游丝纹：清方薰《山静居画论》："衣褶纹如吴生之兰叶纹，卫洽之颤笔纹，周昉之铁线纹，李公麟之游丝纹，各极其致。" 

四十二 
　　南田于石谷论书画一则，语有精理。其论思翁书云：凡人往往以己所足处求进，服习既久，必有偏重，习气亦由此生。习气者，即用力之过，不能适补其本分之不足，而转增其气力之有余，是以艺成而习亦随之。惟思翁用力之久，如瘠者钦药，令举体充悦光泽而已，不为腾溢。故宁见不足，毋使有余，其自许渐老渐熟，乃造平澹，此真千古名言，亦一世甘苦之至言也。 
【注】南田: 恽南田；石谷，即王翚。 
习气：佛教用语，谓现行的烦恼历久而形成的种种积习。 
瘠者：瘦弱的病人。


四十三 
　　意在笔先,实非易事。穷微测奥,通乎神解,方到此高妙境地。夫逐字临摹,先定位置,次玩承接,循其伸缩攒捉,细心体认,笔不妄下,胸有成竹,所谓意在笔先也。安能如笔在意先者之超超玄箸哉? 
【注】穷微测奥：对事物的深奥道理寻根追源。穷，尽也。微，细小。测，探求。 
玩：思索、研习。这里也有玩味摆布的意思。 
攒捉：由散而聚，开合之意。 
玄箸：玄，深奥，玄妙。箸，同著。 

四十四 
　　学书不过一技耳,然立品是第一关头。品高者,一点一画,自有清刚雅正之气;品下者,虽激昂顿挫,俨然可观,而纵横刚暴,未免流露楮外。故以道德、事功、文章、风节著者,代不乏人,论世者,慕其人,益重其书,书人遂并不朽于千古。欧阳永叔尝以蔡端明比汉儒者，又考端明教闽士以经术，实为晦庵之先声。世称宋人书，必举苏、黄、米、蔡。蔡者，谓京也。京书姿媚，何尝不传耳？后人恶其为人，斥去之，而进端明与东坡，山谷、元章之列。然则士君子虽有绝艺，而立身一败，为世所羞，可不为殷鉴哉！ 
【注】楮：楮树之皮可造纸，故以为纸之代称。 
著：显露、著名。 
慕其人，益重其书：语出《孟子?万章下》：颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。 
欧阳永叔：欧阳修；蔡端明，蔡襄；晦庵，朱熹；京，蔡京。 
恶：讨厌，憎恨。 
殷鉴：出于《诗经?荡》："殷鉴不远，在夏后之世"。原意为殷人灭夏，殷的子孙应以夏的灭亡为鉴戒，后用来泛指可作借鉴的事情。 

四十五 
　　窃见今之学欧、柳者,尽去其肉;学赵、董者,尽去其骨。不知欧、柳之雷霆精锐,不少风神。风神者,骨中带肉也。赵、董之冰雪聪明, 自多老劲。老劲者,肉中带骨也。 有志临池者, 当以慧眼区别之。 
【注】欧、柳：欧阳询、柳公权。赵、董：赵孟頫、董其昌。 

四十六 
　　退之斥右军为俗书，而誉其叔父择木八分。至史籀《石鼓》，则曰："銮翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。"后世迂生因以嗤八法不足学。大笔札之妙，故无与于经济学术。然篆隶行草只是古今异宜耳。即能斯能冰，又与经济学术何与？退之直荣古虐今，后之不能书而嗤书者所为，行钵不得，诈道不饥也。然书虽六艺事，而未尝不进乎道。非其胸中空洞无物，则化工生气不能入而居之，则即摹锺刻索，只成一染纸匠耳。惟与造物者游，而又加之以学力，然后能生动；能生动，然后入规矩；入规矩，然后曲亦中乎绳，而直亦中乎钩。所谓涉离微而通不犯，盖亦神通之乎夙因矣？ 
【注】俗：习气，流俗。这里也有以古为雅，以今为俗的意思。 
銮翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯》：韩愈《石鼓歌》句。 
迂生：迂腐之人。 
嗤：讥笑。 
经济：经，治理。济，周济。经济指经世济民、治理国家。 
学术：专门、系统的学问。 
荣古虐今：同厚古薄今。 
行钵不得，诈道不饥：宋释道原撰《禅宗大德悟道因缘荟萃》：和尚大似持钵不得，诈道不饥。意同吃不到葡萄说葡萄酸。 进乎道：《庄子?内篇?养生主第三》："文惠君曰：'譆，善哉，技盖至此乎！'庖丁释刀对曰：'臣之所好者道也，进乎技矣。'" 
化工：造化之工，自然之奇。 
离微：佛教用语，法性之体，离诸相而寂灭无余，是云离，法性之用，微妙不可思议，是云微。离者涅槃也，微者般若也。 
夙因：前因。 

四十七 
　　孙退谷云：能学《定武兰亭》一分，即有一分得力；惟一学《圣教》，则浑身板俗矣。盖怀仁此序集右军字，宋人已薄之，呼为院体。谓院中习以书诰敕，士夫不学也。 
【注】诰敕：皇帝给臣子的命令。 

四十八 
　　墨不旁出,为书家上乘。然非积数十年之功,不能臻此妙境。点如空中坠石,画如阵云横布,钩如折钗,竖如屋漏,以外不着馀物也。有馀墨旁出,字之累也。然欲去其旁出之累,初非预设成心,到得纯熟地步,自无此病。 
【注】累：拖累、牵连。旁出之墨，使书法线条涣散，缺少生气。 
初非预设成心：即开始时不要预先设计意象宗旨，不着意做作之谓。 

四十九 
　　宣州陈氏，家传右军与其祖求笔帖。柳公权求笔于陈，先与二管，缱其子进之。且曰："学士能书当留此笔，不尔当退还"。未几，柳以不入用，别求之。遂于常笔，曰："先与者，非右军不能用。"柳信，与之远。右说见韦续之《墨薮》。余谓柳公权纵不能书，陈氏子孙岂尚知右军手法乎者？且书之为道，果笔所尽耶？心正则笔正，笔正乃可法。心为本，而笔乃末矣。右军书圣，公权直接心源，岂区区惟笔是求乎？此亦妄人之论也大？ 
【注】与之远：比王羲之差得远。 
《墨薮》：唐韦续撰《墨薮》，二卷，汇辑前人书论而成。 

五十 
　　作字如应对宾客。一堂之上,宾客满座,左右照应,宾不觉其寂,主不失之懈。作书不能笔笔周到,笔笔有起讫、 顿挫、 颟顸、 滑过, 如对宾客之失其照顾也。上文所云笔笔要送到，亦即此意。 
【注】颟顸[mān hān]：糊涂，不明事理。这里比喻用笔随意，不循法度。


五十一 
　　用笔宜收敛,不宜放纵,放纵则气不融和。欧阳率更《付善奴诀》云: "细详缓临, 自然备体。"又云: "四面停匀, 八边具备。视势结体, 当东西映带,意在笔先。"大约劲利取势, 虚和取韵, 二语尽之。 
【注】劲利取势：势是字的骨力所成，故用笔效果要达到劲健、挺拔，爽利，才可以达到取势的要求。 

五十二 
　　作字点画须要精意。观古帖中起笔之始,迥不犹人;结体既成,终合人意。盖如善弈者,布局数子,几令人莫测;至收局时,着着回应,处处周密。此即张怀瓘《用笔十法》中"裹束"一法也。 
【注】迥不犹人：迥，远、差距大。犹，如、像。人，时人。迥不犹人意思是远不像现在人写成的样子。 
裹束：出自卢携《临池诀》，但亦非"十法"，而是"八法"，第三法为"裹束"。在书法技法中，裹束是对于笔锋的运用技法，使毛笔的笔毛不散乱，集中调控，是为裹束。 

五十三 
　　唐太宗云："努法不重顿走下，虽短不直。"当临右军作"戬"字,虚其 "戈",令虞世南足之。以示魏徵。徵曰: "圣作唯戈法逼真。"此可谓精鉴矣。然太宗反戈，不如努法仅一间耳。余拟反戈之法，得顾盼生姿，一如发矢赴的，总在重顿走下。故余于努法，仍有反戈悟入。 
【注】一间：很小的间隔，极言其近。《法言?问神》："颜渊亦潜心仲尼矣，未达一间耳"。 
发矢赴的：矢即箭，的即靶子。 

五十四 
　　山谷 "世人但学 《兰亭》面, 欲换凡骨无金丹"句,盖为守法不变者言之。字曰二王,画曰二米,何尝不守家法?何尝拘守家法?不囿家法,正所以善承家法也。则能守而能变之功也。 
【注】欲换凡骨无金丹：黄庭坚（号山谷道人）原诗"世人尽学兰亭面，欲换凡骨无金丹。谁知洛阳杨风子，下笔便到乌丝阑"。 
拘：固守、不变通。 
囿：局限、拘泥。 

五十五 
　　"东坡作书不悬腕"。涪翁云。然涪翁目见，当非妄语。但腕不贴案，即能虚悬，也不在悬之太高也。世人不察，遂议东坡偃笔。夫偃笔安得佳书耶？ 
【注】涪翁：黄庭坚晚号涪翁。 
妄语：荒诞、不合常理、超出常规的乱说。 
偃：向后倒。偃笔指笔锋偏侧。


五十六 
　　分行布白,为入手要诀。元人所谓《黄庭》有六分九宫, 《曹娥》有四分九宫是也。否则,疏处安顿, 尚易舒展;密处安顿,每形局促。其实分行布白,不外间架;间架既定, 然后纵横变化, 无不如志矣。 
【注】《曹娥》：即《孝女曹娥碑》，墨迹本，汉度尚撰文。无款。传为王羲之书。 

五十七 
　　作行草最贵虚实并见。笔不虚,则欠圆脱;笔不实,则欠沉着。专用虚笔,似近油滑;仅用实笔,又形滞笨。虚实并见,即虚实相生。书家秘法:妙在能合,神在能离。离合之间, 神妙出焉。 此虚实兼到之谓也。中锋腕力尚矣，然腕力之运行，全在肘力左右之，非怒笔木强之谓。余于反戈及竖画等，每形屈而不直，以专用腕力也。后体会稍熟，觉腕与纣呼吸相通，指与笔自然合节耳。法宜腕与纣、指与笔一齐米下，纣用力佐腕，腕用力佐指，指用力佐笔，笔不使其稍偃。卫夫人所云："须尽一身之力以送之"。 
【注】圆脱：圆转、洒脱。这里指线条承接连贯，圆转遒劲。 
怒：愤怒、不冷静。怒笔指用笔没有约束，缺少法度。 
木强：性格质直刚强。《史记?绛侯周勃世家》："勃为人，木强敦厚"。这里指书法用笔缺乏技巧。 

五十八 
　　学书最宜《千文》。九成之台，必自地起；未知分布而能纵横出奇者，非所闻也。雪松有篆书一本，四体一本，草书一本；文待诏有蝇头小楷一本，草书一本；香光行书一本，楷书一本；此近代之最著者。安得名迹荟萃。结墨池之良缘乎。 
【注】《千文》：周兴嗣所编《千字文》，我国早期蒙学课本。 
九成之台：成与层、重义同。

五十九

自欧、虞、颜、柳、旭、素以至宋四大家，各用古法损益。若赵承旨则各体俱有，师承不必已撰，要是元代第一人。评者乃以奴书诮之，真蚍蜉之憾大树也。虞伯生真行草三体，咸极其妙，其年稍后孟頫，而与齐名，然论其出处，邵庵较优，以无愧名臣也。

【注】损益：增减兴革。《论语?为政》："殷于夏礼，所损益可知也"。

六十

"以稚笔作画,尚能于笔外取意;以稚笔作书,断难于笔中求骨。"此昔人论倪元镇语。余谓不必专论一人,只此可戒学书而但求韵致者。

【注】稚笔：小孩子写出的天真幼稚的笔调。

倪元镇：倪瓒 。

六十一

《黄庭》《曹娥》，皆称右军书，实无确据。晋宋间人书佳者，流传后世，便称右军，颇似善射者皆曰羿，美女子皆曰嫱、施耳。古刻又不多得，故思翁有"谬种流传，概行扫却"之说，最有功初学。若已入门庭，则当曰：与其过而弃之，勿宁过而存之。

【注】羿：后羿；嫱：即王昭君。

六十二

作书须以整暇出之，若匆忙行笔，则摺搭无起讫，往来无含蓄，如治乱丝而紊之矣。前所论笔笔断而复讫，难为匆忙行笔者求也。

【注】整暇：严整完备，闲暇有空。即准备充足而从容不迫。

摺搭：转折相接。这里指笔画之间的承接映带以及换锋转势。

紊：乱。这里指用笔没有按排，前后没有承接。

【资料来源】（老子故里人整理）来源网络。

[评点]朱和羹（约1804——1851），字指山，江苏吴县儒士，善书法，好收藏，学问终老。

著《临池心解》，阐述学书之所得，颇多新见。清末辑入《啸园丛书》本。朱和羹的《临池心解》成书于清道光年间,此时正是中国书法传统帖学完全陷入沉寂,了无生气的一个阶段。《临池心解》是传统帖学理论的延续与生发,其所揭示的艺术观念,可能比"碑学中兴"更加具有生命力,折射了当时真实的书法状况。

附录：朱和羹《临池心解》笔法中的帖学观 （北京大学书法硕士 程立斌）

晚清[[1]]，在中国书法史上是一个特殊的时期，这一时期的书法中心是碑学，然而当时，帖学书法及理论著述的氛围依然存在。出生于道光年间的朱和羹于帖学传统中濡染、浸润了四十余年，著成《临池心解》一书。《临池心解》凡六十二则，其中关于笔法方面的论述，有的为分条专门论述，也有的则是夹杂于其它内容之中论述，计有三十条之多，其中有步前人之后尘者，亦有阐发自己独特之理解者。

东晋以来，以"二王"为代表的帖学书法，一直是中国书法赖以发展延续的主线，它所崇尚的是一种统一、和谐和平衡之美，它在笔力上注重含蓄蕴藉，其用笔讲求正侧、肥瘦、虚实的变化。帖学的美一直是朱和羹所找寻与继承的对象，《临池心解》中的笔法理论很好的把握了帖学传统的脉络，其于笔法理论的钩沉深刻而精微，其于用笔方法的阐述形象而生动。